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山西省盂县城北18公里处，有一座名山，叫藏山。此山绝壁连云，古刹森严欧博，飞瀑流泉，满山绿染，俗传因春秋时程婴、公孙杵臼谋藏赵氏孤儿赵武于此，故而得名。

山西盂县藏山

藏山我去过好几次，每次站在山崖底下阿谁仅可容一东谈主的“藏孤洞”，我老是想，2600年前，一个大男东谈主，抱着一个刚刚出身的婴儿，沉迢迢从晋南新绛逃到这里，且不说路上给孩子吃什么喝什么，单就是极冷腊月，在这荒郊原野的深山老林中，冻也冻死了好几回了，怎样粗略一住就是一十五年？

盂县藏山“藏孤洞”

单凭这少量，赵氏孤儿匿于藏山这个故事，编得确切不怎样华贵。

那么，赵氏孤儿这件事是史实吗？赵氏孤儿来过盂县藏山吗？淌若莫得来过，为什么千百年来，“赵氏孤儿”外传在盂县地面广为流传呢？

左丘明笔下的“赵氏孤儿”

要弄明晰赵氏孤儿是怎样一趟事，就必须得从赵氏灭族说起。

春秋战国手艺的“赵氏”，是晋国正卿赵盾的眷属，赵氏被灭族是历史上实有的事件，史称“下宫之难”，亦称“庄姬之乱”。

《春秋左传》

最早纪录赵氏灭族的，是鲁史《春秋》，记叙极简，仅一言概之：“（成公八年）晋杀医师赵同、赵括。”

晋国为什么要灭赵氏眷属？

公牛（16-20）：德罗赞21分4篮板3助攻3抢断、道苏姆19分5抢断、拉文15分4篮板、武切维奇11分14篮板、贾旺特-格林12分。

黄蜂（10-27）：鲍尔23分7篮板11助攻、普拉姆利22分10篮板、罗齐尔16分5篮板、华盛顿12分、麦克丹尼尔斯10分6篮板。

据左丘明《左传》纪录，这件事情的启事，跟赵武的母亲赵庄姬联系，也就是说，灭掉赵氏一门的，不是别东谈主，恰正是赵武的母亲——赵庄姬。

《左传·成公四年》载：“晋赵婴通于赵庄姬。”

赵庄姬是赵盾之子赵朔的爱妻，赵朔身后谥为“庄”，故称其妻为赵庄姬。

赵婴是赵朔的叔叔，叔叔跟侄媳妇通奸，这事不光彩。是以，赵同、赵括把赵婴充军到皆地。

《春秋左传》

这件事在《左传·成公五年》是这样纪录的：“五年春，原、屏放诸皆。”

这里的“原”，指赵同；这里的“屏”，指赵括。赵同因功封采邑于原，故名原同；赵括因功封采邑名屏，故又称屏括。

情东谈主被撵走了，名声也臭了，这样一来，赵庄姬就不干了。她因恨生怨，就在晋侯那儿说赵家的谣喙。

这件事在《左传·成公八年》中有荒谬郑重的纪录：“晋赵庄姬为赵婴之一火故，谮之于晋侯，曰：‘原、屏将为乱’。栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫，以其田与祁奚。”

春秋战国手艺车马东谈主物浮雕图

将上头三篇中的几处刻画加以整合，便可梳理出赵氏灭族事件的约莫眉目：

鲁成公四年（前587年），赵盾之子赵朔的爱妻庄姬，与赵朔的叔叔赵婴皆私通，事情披露后，赵婴皆被赵同、赵括充军到皆地。

赵庄姬因此衔恨在心，便向晋景公供献诽语，污蔑赵同、赵括要叛乱，与此同期，与赵氏眷属早有矛盾的栾氏、郤氏眷属顺便露面为赵庄姬作证。

于是，晋景公诛杀了赵同、赵括，并灭其族，赵氏封邑改封给医师祁奚。其时，庄姬带着孩子（即赵氏孤儿赵武）住在晋景公宫里。

阳泉博物馆 盂县出土的战国青铜剑

《左传·成公八年》又有纪录欧博，说过了没多久，晋国大将韩厥对晋景公谈起赵衰、赵盾的业绩，称淌若他们这样的东谈主都莫得后东谈主祭祀，谁还快意为国度服从。于是晋景公复立赵武为赵氏后嗣，收复了赵氏的爵位和封邑。

咱们不错看到，《左传》提到了“赵氏孤儿”赵武，但赵武在赵氏被灭门之前，就如故出身，何况其父赵婴如故圆寂。下宫之难发生后，赵武一直随着母亲赵庄姬住在晋国国君的宫中，没过多久就又收复了爵位和封邑，根底儿就莫得遭过什么罪，也没跟程婴沿途出门遁迹，更别说被屠岸贾追杀得好几次差点丧了人命。

那么，至今广为流传的“搜孤” “救孤” “藏孤” “复仇”等壮烈忠义的故事，又是怎样来的呢？

司马迁笔下的“赵氏孤儿”

屠岸贾“搜孤”、公孙杵臼“救孤”、程婴“藏孤”、赵武“复仇”这一摊子事儿，是西汉史学家司马迁搞出来的。

陕西韩城 司马迁祠墓

司马迁在《史记》中，有三处说起赵氏孤儿这件事，分袂是《晋世家》《赵世家》《韩世家》，其中《赵世家》记叙最为郑重。

《赵世家》所纪录的“下宫之难”“救孤藏孤”“赵武复仇”等实质，有一千余字，叙事浪潮障碍，情节神不守舍，以致流传千年，弥远不断，设立了公孙杵臼与程婴两东谈主“忠义之士”的好意思名。

因文言文窒碍难解，这里就不援用原文了，底下平直用当代汉语详细一下约莫的故事情节：

《史记》

春秋晋景公时，屠岸贾深受景公宠任任，官至司寇，他想要为难赵氏，便将晋灵公被弑杀的贼首推到赵盾头上，央求景公下令诛杀赵氏。

自后，屠岸贾不顾韩厥的反对，也未向景公陈说，就私自带着部队围攻了赵朔居住的下宫，杀了赵朔、赵同、赵括、赵婴皆等，灭了赵氏。

托孤

赵朔之妻是晋景公之姑母，其时左近产期，便进宫覆盖。没过多久，赵朔的爱妻生产，生了一个男孩，是为赵氏孤儿赵武。

屠岸贾听说此过后，便进宫搜查。赵朔的爱妻将孩子藏到袴下，得以出险。

赵朔的食客公孙杵臼，对赵朔的一又友程婴说：“屠岸贾此次找不到婴儿，下次还会来，这该怎样办呢？”

救孤

他俩商讨了一下，找了个和赵氏孤儿年岁相仿的男婴冒充孤儿，此后把假孤儿放在公孙家，把真孤儿藏于深山之中，再由程婴到屠岸贾那儿举报假孤儿安身之处。

屠岸贾得知此音信后荒谬惊喜，便在程婴的指示下到公孙杵臼家里搜查，并把公孙和假孤儿沿途杀掉了。

之后，程婴带着真孤儿避开山中，并把孤儿抚育成东谈主。

搜孤

过了15年，晋景公病了，找东谈主占卜。占卜的效率是为晋国立功立事的东谈主在作祟，使他生病。景公问韩厥，韩厥告诉景公，这可能是赵家的冤魂吧。赵氏三代忠烈，为国立下赫赫军功，却遭受杀身之祸，庶民为他们的碰到感到不屈，是以有这样的卦象。

景公问韩厥，赵家还有其他后东谈主在吗？韩厥便把赵氏孤儿的事情相告。于是景公便召见赵氏孤儿，并把他藏在宫中。

赵氏孤儿故事中的主要东谈主物

朝中大臣前来看望景公的病情，景公让韩厥带着大臣拜见赵氏孤儿，大臣们迫于时势， 纷纷恳请复立赵氏后代，并匡助程婴、赵武攻打屠岸贾，灭了其族，璧还赵武的意境。

比及赵武行了冠礼，已是成东谈主，程婴遍拜各位大臣，又对赵武说：“当初下宫之难的时候，赵氏总共的东谈主都死了，我不是不成死，我只是想把赵氏后东谈主抚育长大。现时你既然如故成东谈主，并收复了赵家原有的地位，我也应该向已故的赵朔和公孙杵臼诠释音信了。”

赵武哽噎着向程婴叩首央求，但程婴临了如故自裁了。赵武为程婴守孝三年，并春秋祭祀，世世连接。

赵氏孤儿故事中的东谈主物关系图

在《史记》中，不但下宫之难发生的手艺变了欧博，而且东谈主物也加多了不少。事件的启事由《左传》中赵庄姬的进谗，改为屠岸贾和赵盾二东谈主之间的矛盾。《史记》编订了庄姬和赵婴私通的情节，添加了扣东谈主心弦的搜孤、救孤，以及抚孤、复仇等情节。

对于赵氏孤儿的故事，《史记》的纪录与《左传》大相径庭。那么，欧博allbet新闻中心到底是谁的纪录更真正呢？

历代史学家对《史记》的质疑

司马迁以《左传》所载史实为基础，专揽访佛戏剧的手法捏造了这样一出壮烈忠义的救孤故事，奖饰了忠义精神，鞭笞了苛虐夸耀，揭示了正义终将降服苛虐的料想，这一具有私专门蕴的主题，很快就获取了东谈主们的渊博招供。

司马迁《史记》

继司马迁《史记》之后，“赵氏孤儿”故事在不同期期的汗青、杂记、县志等中都有波及，或是转录，或是改录，或是提倡质疑，为这一震天动地的历史事件提供了丰富的文件贵府。

自后元杂剧和明传奇的赵氏孤儿戏曲，如纪君祥的《赵氏孤儿大报仇》和徐元的《八义记》，基本都取材于司马迁《史记・赵世家》，并把假孤儿，由他东谈主的孩子变为程婴我方的亲骨血，从而演变成为后世妇孺皆知、震天动地的赵氏孤儿故事。

对于《左传》与《史记》的互异，孰是孰非，历代文东谈主学者争论不已。

司马迁雕像

史学家们渊博合计，对于先秦历史，《左传》与《史记》有异的所在，一般以《左传》为正。

《左传》是为《春秋》作念注解的汗青，成书的手艺远远早于《史记》。司马迁在写春秋这段历史的时候，绝大大宗是参照了《左传》的实质，唯有少部分跟《左传》有打破，赵氏孤儿就是其中之一。

司马迁对赵氏孤儿的记录，可动力于三晋分家后赵国的史官记叙，或者民间口述贵府，是以与《左传》的纪录进出甚大。

战国手艺曾侯乙编钟

而且此事件同是司马迁笔下，在《史记》各篇中的记叙也互相扞拒，令东谈主生疑。是以早在唐代的时候，就有东谈主提倡反对办法。如唐朝孔颖达在《左传正义》就说：“马迁妄说，不可从也。”

到了清代，对“赵氏孤儿”真伪的质疑越来越多。

清代史学家马骕在《晋卿族废兴》说：“史迁瞻仰，每存异说，而事与年推求，皆无据。”

清代学者梁玉绳也对《史记》中屠岸贾擅权、侠士匿孤报德提倡了热烈质疑。他说：“藉使有贾，晋方焕发，乌容擅兵相杀，横索宫闱，而诸医师竟结舌袖手，任其专恣无忌耶？匿孤报德，不为瓦全，乃战国侠士刺客所为，春秋之世无此民俗，则斯事固妄诞不真正。”

舞台剧《赵氏孤儿》

清代学者赵翼更是轻诺默默：“屠岸贾之事出于无稽，而迁之采摭，荒诞不及凭也。《史记》诸《世家》多取《国语》《左传》以为文，独此一事全无谓二书，而独取异说，而不自知其扞拒，信乎瞻仰之过也。”

是以说，赵氏孤儿确有其东谈主，赵氏被灭族也确有其事，但赵氏孤儿的故事，只是一个外传，在历史上是不存在的。

山西省阳泉市博物馆展板翰墨

阳泉博物馆在先容这一历史事件的时候，也只是说“赵氏孤儿的故事流传甚广，并在阳泉境内造成颇具特点的地域文化”，并莫得作统统细目。

退一万步说，即便赵氏孤儿的故事是真的，然则赵氏孤儿藏哪了，司马迁也不知谈。他在《史记》中只是写了这样一句：“然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。”

山西阳曲赵武庙

可就是这句点水不漏的纪录，却把赵氏孤儿的后东谈主忙坏了。千百年来，数不清的山西东谈主都在替司马迁考据、寻找赵氏孤儿的避开之地，山西的襄汾、绛县、清徐、垣曲、汾阳、定襄、盂县等好多所在，都有藏山、藏孤洞、藏孤台、藏孤村，都说赵氏孤儿在他们那儿藏了15年。

以至毗邻的河北省也没闲着，也一直在给赵氏孤儿寻找安身之地。井陉县孤台村有个赵孤园、邢台县也有个赵孤庄，据说都是避开赵氏孤儿的所在。

河北井陉赵孤园

专门想的是，在如斯繁密的藏孤之地，名气最大的莫过于盂县藏山。

那么，赵氏孤儿又是怎样“跑到”盂县的呢？

盂县庶民口中的“赵氏孤儿”

盂县，在春秋期间，是仇犹国的土地。仇犹国事其时朔方少数民族狄族斥地的一个弹丸小国，不管是军事，如故经济，都荒谬逾期。

盂县藏山

藏山，原名盂山，位至今山西省盂县城北18公里的苌池乡藏山村，因传春秋手艺烈士程婴在此藏抚“赵氏孤儿”15年而改为藏山。山上有文子祠、寝宫、藏孤洞、梳洗楼、八义祠、酬报祠、启忠祠等，规模甚是雄壮。

藏山之名最早载于元大德七年（1303）《大元一统志·太原路盂州遗迹》：“藏山庙，在（州）东北五十里。旧经云：公孙杵臼、程婴谋藏孤儿于此山一十五年，故山因名。”

文件中所云“旧经”，应为金代或宋代的志书，故而估量藏山约莫在宋金手艺得名，如斯，赵氏孤儿的故事，也正是在阿谁手艺之前在盂县流传开来的。

盂县藏山

宋金手艺是个比拟特殊的手艺，宋金手艺的山西，亦然一个比拟特殊的所在。

北宋合资天下的临了一战，等于灭北汉、毁晋阳。打下了山西，将太原城火烧水灌，夷为深渊之后，宋太宗赵光义的龙椅才算是坐放心了。

北宋是赵家的王朝，一直以春秋“赵氏孤儿”之后自居，而赵氏孤儿这段历史，最大的亮点在于“忠义”二字。

公孙忤臼也好，程婴也罢，他们或杀身成仁、或忍气吞声，都是为了竣事其自愿承担的责任——忠义。

盂县藏山

而这种“忠义”想想，恰正是总揽阶层为了选藏自己的总揽地位最需要任性宣扬的。

是以，北宋王朝对程婴与公孙杵臼两位烈士屡次进行褒奖，予以其极高的地位 。

据《文件通考·宗庙考》载：“开宝三年(970 )十月，又诏前代元勋、烈士，详其勋业优劣以闻。有司言："皆孙膑晏婴、晋程婴公孙杵臼、燕乐毅、汉曹参陈平韩信周亚夫卫青霍去病霍光、蜀昭烈帝关羽张飞诸葛亮、唐房玄龄长孙无忌魏征李靖李勣尉迟恭浑瑊段秀实等，皆勋德高迈，为其时之冠。”

舞台剧《赵氏孤儿》

《宋史》也载：“初，绍兴二年，驾部员外郎李愿奏：‘程婴、公孙杵臼于赵最为元勋，神宗皇嗣未建，封婴为成信侯，杵臼为忠智侯，命绛州立庙，岁时奉祀，其后皇嗣繁密。今古刹休止，祭亦弗举，宜于行在所设位望祭。’从之。”

北宋中后期，外族并举华夏，政权意外之灾，山西被金朝总揽了一百多年。朝廷的瘦削不胜更容易使东谈主想念先贤、烈士，赵氏孤儿的故事便广为流传。加之神宗初时，子嗣多夭一火（14个女儿8个早薨），为“连接赵祀”，朝廷专门为赵氏孤儿故事中的烈士建庙祭祀。

《宋史》记：“神宗本纪元丰四年，五月戊申，封晋程婴为成信侯、公孙忤臼为忠智侯，立庙于绛州。”

盂县藏山

宋室南渡侯，康王赵构斥地南宋朝廷，为寻求其身份的正当性，便以赵氏“遗孤”自比，从而寻求更多法统寝兵义上的相沿，也就是说但愿天下烈士粗略像程婴公孙忤臼那样挺身而出，救赵、扶赵，收复宋家山河。

南宋绍兴十一年（1141），高宗赵构下诏，加封“河东神主”赵文子（赵武）为“藏山大王”。

在这样的配景下，盂县士东谈主出于“相合朝廷” “乡土情感” “巴结名东谈主”的心态，将“赵氏孤儿”典故加以校正，最终促使盂县的“赵氏孤儿”外传在北宋 中期得以造成。

盂县藏山

盂县藏山，从明代成化二十年（1484）起至嘉靖四年（1525）止，在41年间，屡次被明王朝下旨旌修，并先后打发高谅、刘允等六位钦差阉东谈主亲临藏山，会同山西、盂县的主要父母官员，对藏山神庙进行了大规模的扩建，并将藏山神庙改称为藏山神祠。同期高谅、刘允二位阉东谈主还遵旨留住墨宝，把“万岁 朝廷香火院”镌刻于石，定藏山神祠为皇家的祭祀场面，这在天下各大寺庙中亦然很有数的。

时至清代，朝廷历有敕封。清同治八年（1869），穆宗敕封赵文子为“翊化尊神”，光绪五年（1879）德宗加封赵文子为“翊化福佑尊神”并亲书“明德崇禋”四字，由曾国荃尽心制成匾额吊挂于文子祠正殿前。

盂县藏山

固然，赵氏孤儿避开于盂县藏山是伪善虚伪的外传，但盂县藏山传达出来的忠义精神是特别时空的欧博，是粗略招呼东谈主们激情和共识的。（张文平）

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